Монеты России и СССР

Приветствую всех форумчан в этот Пасхальный день!
Христос воистину воскрес!
Сегодня я решил начать знакомить вас со своей коллекцией монет и жетонов, посвящённых одной из моих тем: ХРИСТИАНСТВО.
Тема не преследует целью навязать или поставить одно вероисповедание выше другого, а также не призывает к религиозной дискуссии. Поэтому прошу не устраивать в теме религиозных споров. Эта тема для демонстрации именно моей коллекции.
- - -
По данной теме я собираю монеты и жетоны следующих направлений: библейские истории (иллюстрации), символы христианства (голубь, агнец, виноградная лоза и т.п.), цитаты из Библии, библейские патриархи и апостолы, а также реформаторы церкви и миссионеры.
- - -
Сегодня, в день Пасхи, размещу двусторонний жетон, который довольно прост, но зато напомнит всем нам о подвиге Христа на Голгофском кресте.
Спасибо всем за внимание к теме

Воистину воскрес!

и вот такая белорусская монетка, посвящённая Пасхе

Македония 1 Динар 2000 лет Христианству

Грузия, 10 лари 2000 г., посвященная 2000-летию христианства. Тираж 10 000 шт.

Очень много подобной тематики на юбилейке Украины, существует несколько серий, одна из самых популярных, это серия Обрядові свята України, в которую входят праздники Спас, Благовещенье, Велыкдень, Троица, Покрова и другие.
Если интересно - чуть позже постараюсь перечислить все существующие серии с примерами...

Белоруссия выпускает немало монет по христианской тематике.
Как из недраг. так и из драг.металлов.
Например, 2000-летие Христианства - отдельно для Православной конфессии, отдельно для католической.

На монетках Ватикана есть много библейских сюжетов !

Болгария

"... видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира..." (от Иоанна 1: 29)
- - -
Ватикан, 2 лиры 1972, Al, "Агнец Божий"

Продолжу тему "Агнца Божьего".
- - -
Государство: Княжество Андорра
Номинал монеты: 1 сентим (CENTIM)
Год чеканки: 2002
Диаметр: 27 мм, Вес: 2.14 гр
Материал: Алюминий, Тип гурта: Гладкий
Взаимное положение аверса и реверса: Монeтное (180º)
Монетный двор: MINT MARK Crowned M = Madrid
Аверс: Национальный герб Андорры, дата 2002
Реверс: Номинал и Агнец Божий (лат. Agnus Dei)

Продолжая тему..
"Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей" (от Иоанна 10: 11, 28).
- - -
Ватикан, 2 лиры 1941, диаметр 29 мм, сталь

Недавно, 9 июня, день был отмечен датой рождения Приможа Трубара - словенского первопечатника и христианского реформатора (словен. Primož Trubar; 9 июня 1508 года — 28 июня 1586).
С раннего возраста он начал посещать церковь. Вскоре, когда он подрос Примож стал священником. В то время в Словению начали постепенно проникать протестантские идеи. С 1530 года Примож Трубар тоже стал проповедовать новые христианские идеи протестантизма. Для более скорого донесения новых идей до простого народа, богослужения проводились на словенском языке.
В 1547 году за распространение протестантских идей Трубар был выслан из страны. Поэтому ему пришлось переехать в Германию. На новом месте Примож Трубар издал первые печатные словенские книги «Абецедарий» («Азбука») в 1550 году и «Малый катехизис» в 1551 году. Также он сделал 25 переводов различных книг на словенский язык (в частности полный перевод Нового Завета).
В 1561 году Трубар становится директором Института Библии г. Бад-Урах (Германия), предназначенного специально для публикации словенских и хорватских Протестантских книг.
Примож Трубар умер 28 июня 1586 года в Тюбингене (Германия), где и похоронен с большими почестями.
Словенская протестантская литература началась именно с Приможа Трубара и закончилась вскоре после его смерти. Его последователи были главным образом его ученики: Ю.Далматин, А.Бохорич, С.Крель.
Примож Трубар является одним из основателей словенской культуры, сохранивший и развивший словенский язык; в связи с этим фактом 28 ноября 2007 года Правительство Словении решило объявить 2008 год Годом Приможа Трубара. 500-я годовщина рождения Трубара также вошла в список знаменательных дат ЮНЕСКО.
- - -
Монета из моей коллекции.
Словения 2 евро, 2008 г., тема "500 лет со дня рождения Приможа Трубара", тираж 950.010 шт.

1/2 пиастра Ватикан Иоанн креститель

скопировано: viewtopic.php?f=4&t=109119&start=1800 см тему о корабликах 73 стр в самом низу ...

в этой же серии есть и кое-что о Христианстве. Жетон " 1 Ristiretki 1155 ".
почему финны Крестовый поход 1155 назвали первым ? ну может это первый, в котором они участвовали

Жетон "One day at a time".
На обратной стороне отрывок из кн. Псалмов.
"Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!" (Пс.117:24).
- - -
Для справки: в Библии с русским переводом нумерация псалмов отличается на один от английских.

Следующий жетон "Утверждённый во Христе".
На обратной стороне надпись:
"А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам" (1-Иоанна 3:24)

И ещё один жетон из этой серии.
На обратной стороне замечательное пожелание:
"Пусть ваших проблем будет меньше, ваших благословений больше, и только счастье проникает через вашу дверь!"

Бенедикт Гоэс (Бенто де Гоиш, Bento de Gois) - португальский миссионер братства иезуитов, проповедующий христианство в Китае, Афганистане, Пакистане и Памире в XVII веке.
Иезуит Бенедикт Гоэс или Бенто де Гоиш (1562 - 11.04.1607), служивший миссионером в Индии, принял решение совершить пешее путешествие из Индии в Китай. Мнения историков о том, какую он цель при этом преследовал, расходятся. Одни говорят, что монах хотел узнать, являются ли описанная известным русским путешественником Афанасием Никитиным таинственная «Сина» и Китай одной и той же страной. Другие же доказывают, что Священный Престол поручил ему тайную миссию — установить контакты с правителями Поднебесной для последующей религиозной экспансии.
Как бы то ни было, в 1603 году Гоэс направился из Западного Кашмира в Кабул, оттуда по одной из троп Тамерлана — на Памир и далее в сторону Китая. По дороге он вел дневник, где описывал увиденные земли и свои впечатления. Дойти до Китая Гоэс не смог – он умер в пути, оставив своему спутнику дневник (часть его была издана в 1618 году).
Незадолго до своей смерти Гоэс установил, что Сина и Китай – одна и та же страна.
На карте показана цепь городов экспедиции Бенедикта Гоэса
- - - - -
Монета из моей коллекции.
Страна: Португалия.
Номинал: 200 эскудо.
Год выпуска: 1997
Металл: Cu-Ni
Диаметр: 36.00 мм

Сегодня, 31 октября Евангелическо-Лютеранская церковь,а в месте с ней и большинство протестантского мира, празднует День Реформации. 31 октября 1517 года доктор папского богословия, профессор Виттенбергского университета, монах-августинец Мартин Лютер (10 ноября 1483 — 18 февраля 1546) прибил к воротам Виттенбергской церкви знаменитые 95 тезисов к диспуту о прояснении действенности индульгенций. Таким образом, более пятисот лет назад в Западной Европе началась религиозная реформация, которая стремительно распространилась на многие страны. В итоге это движение не только полностью реформировало церковь, но также преобразовало экономику и культуру всех стран, которые оно затронуло.
В основе Реформации лежало стремление прогрессивной части церкви вернуться к чистоте Слова Божия от наносного человеческого, приобретенного церковью в Средние века. Основателем лютеранской церкви и вдохновителем реформаторского движения по праву считается Мартин Лютер, один из величайших гениев человечества. Семя живого Слова Божия, которое проповедовал Лютер и другие реформаторы того времени, посеянное в человеческих сердцах, давало всходы, преображая жизни людей, освобождая их от греха. Целые народы стали осознавать и использовать тот потенциал, который Бог даровал им, что изменило лицо всей Европы и затронуло весь мир. Это событие привело к открытию Библии для широких масс, переосмыслению христианского вероучения и к появлению протестантизма, раскола церкви на евангелическую и католическую ветви.
- - -
Нотгельд из моей коллекции.
Германия, город Айзенах (свободное государство Тюрингия).
Нотгельд, 1 марка, 1921 г.
Материал - керамика (коричневый фарфор).
Диаметр: 31,5 мм.
Изготовитель - фарфоровая мануфактура г.Мейсена.
На одной стороне изображён основоположник лютеранства - Мартин Лютер, на другой - символ лютеранства, так называемая "роза Лютера".

Очень полезная тема! С интересом ознакомился. В мире много чего интересного.

Сувенирный жетон, 2013 год.
Изготовлен из 1 рубля.
Свято-Успенский кафедральный собор
В 1001 году Владимир Мономах заложил в Смоленске большой каменный собор в честь Успения Божией Матери. До начала XVII века, несмотря на бурные исторические события, происходившие в Смоленске, собор сохранял первоначальные архитектурные формы. Но в 1609 году войска польского короля Сигизмунда III осадили город. Во время штурма горожане, которые предпочли смерть позорному плену, взорвали пороховые погреба, находившиеся в толще Соборной горы. В 1675 году собор был разобран ввиду невозможности ремонта.
По приказу царя Алексея Михайловича в 1676 году был заложен новый храм на месте прежнего. Строительство длилось около ста лет, и в 1772 году собор был освящен Преосвященнейшим Парфением. Собор уцелел во время Отечественной войны 1812 года.
Внутреннее пространство собора — более 2000 кв. м., высота стен — 70 м. В декоративном убранстве сочетаются элементы древнерусского зодчества и стиля барокко середины XVIII века. Главная святыня Успенского собора — Смоленская икона Божией Матери «Одигитрия». Икона находилась в войсках фельдмаршала М.И. Кутузова во время Отечественной войны 1812 года; в августе-сентябре 2012 года в рамках празднования 200-летия победы России в этой войне планируется совершить крестный ход с этим чудотворным образом из Смоленска в Вязьму.
Другие святыни — плащаница «Положение во гроб», вышитая в 1561 году в мастерских Евфросиньи Старицкой, и распятие работы В.М. Васнецова. Жемчужиной собора по праву считается знаменитый резной золоченый пятиярусный иконостас.
В течение двухтысячных годов производилась историческая реставрация кафедрального храма. Во время Первосвятительского визита в Смоленскую епархию в июне 2010 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл освятил воссозданный иконостас, что символически подвело итог более чем 14-летней реставрации Свято-Успенского собора.
Собор играет главенствующую роль в общей панораме г. Смоленска и хорошо просматривается с любой точки города. Как и Смоленская крепостная стена, собор стал художественным символом Смоленска.

Свято-Вознесенский Ново-Нямецкий (Кицканский) монастырь — православный мужской монастырь в приднестровском селе Кицканы на правом берегу Днестра в 6 км южнее Тирасполя. Монастырь относится к Молдавской митрополии Русской православной церкви.
В состав монастырского ансамбля входят 4 храма: Свято-Вознесенский собор (летний), Успенская церковь (зимняя), Никольский храм (семинарский), Кресто-Воздвиженский (трапезный). К храму ведёт дубовая аллея с вырезанными в стволах фигурами послушников. Кроме храмов и братских келий в обители есть гостиницы для паломников, церковный музей, библиотека в которой до наших дней сохранились документы, миниатюры и старинные книги XV—XIX вв., типография и иконописная мастерская.
Монастырская колокольня в своё время была самой высокой в Молдавии. Она имеет 69 метров в высоту и состоит из пяти ярусов. Её часто сравнивают с колокольней Троице-Сергиевой лавры. Колокольню прекрасно видно за многие километры от монастыря, а с самого верхнего её яруса открывается удивительный вид живописных окрестностей. В 7 км от монастыря расположен скит Святых Мучеников Викентия и Дормедонта.
История монастыря тесно связана с запрутской Нямецкой лаврой, которая была одним из крупнейших средневековых центров молдавской культуры и образования. После того, как монахам лавры было запрещено вести богослужение на церковнославянском языке, они бежали в Бессарабию и в 1859 году здесь, в Кицканах, основали Ново-Нямецкий монастырь.
Строительство монастырского комплекса велось почти 50 лет. Вознесенский соборный храм и колокольня, входящие в состав монастырского ансамбля, были спроектированы в 1864 году неизвестным петербургским архитектором. Позже, в начале XX века, были возведены остальные постройки: трапезная, больница, каменная кухня и двухэтажный корпус для келий, а также надвратная колокольня. В 1861 году монастырь получает в собственность 1859 десятин лесных угодий. В 1862 году казённое село Кицканы было передано в собственность монастырю. В полукрепостную зависимость попали 272 кицканских и копанских семьи.
Постановлением Совета Министров СССР от 16 октября 1958 года за № 1159 и № 1160 Кицканский монастырь в мае 1962 года был закрыт. На его территории была размещена туберкулёзная больница, а в колокольне — музей Боевой славы Ясско-Кишинёвской операции. Постепенно здания монастыря пришли в упадок, иконы, книги, церковная утварь и оборудование расхищались.
Возрождение монастыря началось в конце 1980-х гг. В 1989 году была открыта для посещения прихожан Успенская церковь. В 1990 году Патриархом всея Руси Алексием II настоятелем монастыря был назначен выпускник Московской духовной Академии Доримедонт (Чекан), стараниями которого монастырь начал оживать. В 1990 году при монастыре было открыто Духовное училище, преобразованное в 1991 году в семинарию (в 1996 году переименована в Кишинёвскую). В 1994 году в честь небесного покровителя монастыря преподобного Паисия была построена приходская церковь селе Кицканы. В этом же году на территории монастыря была заложена часовня в честь чудотворной иконы Божьей Матери Ново-Нямецкой, предназначенная для малого освящения воды. В восстановленном здании библиотеки расположен музей истории монастыря.
Восстанавливается монастырское хозяйство. За ним закреплено 20 га плодородных пахотных земель, на которых в основном разбиты огороды и фруктовые сады. Ведётся интенсивная реставрация монастырских зданий. Например, восстановление купола колокольни потребовало 5 кг сусального золота. Огромную финансовую помощь в восстановлении монастыря оказывает Московский патриархат Русской православной церкви.
Фото: http://otzovik.com/reviews/svyato-vozne ... i/gallery/

Спасо-Преображенский собор – древнейший храм в Переславле-Залесском. Он был заложен Юрием Долгоруким в 1152 году, приблизительно в одно время с другими соборами, заложенными великим князем во Владимире, Кидекше и Юрьеве-Польском. Спасо-Преображенский собор в Переславле из всех построек Юрия Долгорукого сохранил наиболее близкий к первоначальному вид. Ровесники собора – высокие земляные валы − также сохранились до наших дней, хотя и стали немного ниже.
Белокаменный собор невелик по площади, он строился для небольшого числа молящихся: приближенных князя, воинов, городской знати. Территория, обнесенная валами, была по сравнению с многими древними городами довольно большой, и кроме Спасского собора здесь было множество других храмов для простого народа. Собор был поставлен не в центре города, а вблизи крепостного вала, у Спасской проездной башни, которая до наших дней не сохранилась. Здесь же, у северного вала, располагались деревянные княжеские палаты, из которых вел ход прямо на хоры собора. В сущности, это был дворцовый княжеский храм; наименование собора он получил благодаря тому, что здесь проводили службы высшие иерархи Церкви.
Строительство собора было начато Юрием Долгоруким, однако о завершении работ сведения противоречивы. В одних летописях утверждается, что при Долгоруком строительство было завершено, по другим же – что увидеть собор законченным он не успел, а строительство завершал сын Юрия, князь Андрей Боголюбский, в 1157-1160 гг. Связь собора с русскими правителями не прерывалась никогда − в соборе были крещены князь Ярослав, отец Александра Невского, и Юрий, сын Дмитрия Донского; здесь бывали Даниил Московский, Иван III, их семьи, сюда не раз приезжал на богомолье Иван Грозный. В XIII-XIV веках в соборе погребали переславских удельных князей и членов их семей; советские археологи в 1930-х годах вскрыли несколько княжеских захоронений и обнаружили под полом собора интереснейшие резные саркофаги. Точно известно, что в западном углу собора были похоронены князья Димитрий Александрович (1294г.) и его сын Иван Димитриевич (1302г.).
Собор Спаса Преображения выстроен из белокаменных блоков, между внешней и внутренней стенами засыпан бутовый слой − щебень и строительный мусор, залитые раствором. Благодаря такому способу постройки собор и стоит до сих пор, и, хочется надеяться, простоит еще не одно столетие.
Композиция храма традиционна для Древней Руси: четырехстолпный одноглавый храм с тремя апсидами, высокий, без подклета, с хорами, где сидели князь и его семья. Стены храма снаружи просты, лишены какого-либо декора, за исключением фрагментов сохранившихся фризов на апсидах. Только гладкие плоские лопатки делят фасады храма на три части. Вероятно, и изначально собор Спаса Преображения не был так богато изукрашен, как, например, Дмитриевский собор во Владимире или храм Покрова на Нерли. Конечно, в те времена его венчала не большая луковичная глава, а шлемовидная. Суровый, без прикрас, вид собора, его высокие узкие окна-бойницы, мощные стены и весь строгий силуэт не хуже летописей передают дух тех времен, когда он был построен.
Собору с первого столетия своей жизни приходилось переживать тяжелые времена. Уже в 30-х годах XIII века его разграбили и подожгли ордынцы хана Батыя; все разорения, выпавшие на долю Переславля-Залесского, касались и главного его собора. Он не раз горел, оставался без всей своей ценной утвари, но мощные каменные стены и своды его устояли против пожаров и войн – как с ордынцами, так и с соседями-князьями и, позднее, с литовцами. Краткую летопись невзгод, доставшихся собору, можно сейчас прочесть на мраморной доске, установленной внутри в конце XIX века, после капитальной реставрации собора, лишившей его почти всех древних фресок.
Интерьер собора по композиции своей так же прост, сдержан и лаконичен, как и внешний его вид. Четыре мощных столпа поддерживают свод, на который поставлен большой световой барабан с окнами-бойницами. Однако княжеский центральный храм, конечно, не стоял с белыми гладкими стенами − он был великолепно расписан, в нем хранилось множество икон и святынь. Сейчас мы можем только представлять себе по многочисленным описаниям ценностей и утвари, хранившихся в соборе, как богато были украшены его стены и иконостас. Росписи, сделанные вскоре после постройки собора, частично сохранялись в нем вплоть до конца XIX века. В 1862 году древние фрески на сводах обнаружил под позднейшими росписями владимирский краевед Н.А.Артлебен. Во время реставрации в 1890-х годах фрески были скопированы, а потом сняты и вывезены, но куда они пропали, осталось неизвестным. Исчезли также и копии. Уцелели только два небольших фрагмента, которые теперь хранятся в Государственном историческом музее.
В Третьяковской галерее сейчас хранится храмовая икона Спасо-Преображенского собора, написанная знаменитым иконописцем Феофаном Греком (сейчас предполагается, что наряду с великим мастером над иконой работали и его ученики). Икона Преображения была написана к обновлению и новому освящению собора в начале XV века, после того, как здание сильно пострадало во время очередного штурма Переславля татаро-монголами. В 1923-1924 годах икону вывезли на реставрацию в Москву, но в Переславль не возвратили, а поместили в Третьяковской галерее, где ее можно увидеть и сейчас. В соборе же ныне помещена копия иконы.
Ремонтировали собор и еще раз в XV веке (в алтарной части сохранились граффити, свидетельствующие об этом), и в XVII-м. В конце XIX века собор снова капитально реставрировался. Еще до этого, в 1848 году, выразительное позакомарное покрытие было заменено на более практичное четырехскатное. В 1890-х годах храму постарались придать максимально «благолепный» вид. Для этого полностью обновили внешнюю облицовку фасадов, росписи, поставили новый мраморный иконостас в византийском стиле, заменив прежний деревянный, привезенный сюда из какой-то церкви.
В советское время службы в соборе были прекращены. Из него были изъяты все ценности; небольшая часть самых ценных вещей, таких, как потир (чаша) Юрия Долгорукого или Евангелие дьякона Зиновия, вывезли в Москву. Еще часть передали Переславскому краеведческому музею. Куда же исчезли остальные ценности и иконы − неизвестно. Собор также передали музею. Около собора стоит памятник князю Александру Невскому, установленный на Красной площади Переславля в 1958 году. Авторами памятника были скульптор С.Орлов и архитектор Л.Капица.
И по сей день древнее здание Спасо-Преображенского собора остается музейным, хотя в нем время от времени проводятся службы.

Богородице-Рождественский собор в суздальском кремле
Белокаменный Богородице-Рождественский собор (1222-1225 гг.) возведен на месте древнего Успенского собора (конец XI - начало XII вв.), построенного Владимиром Мономахом. В 1445 году верх нового храма обрушился, поэтому в XVI веке стены его были разобраны до аркатурно-колончатого пояса и выложены заново уже из кирпича. В то же время собор получил пятиглавие (вместо прежнего трехглавия).
В конце XVII века по указанию митрополита Иллариона были уничтожены древние хоры собора, растесаны узкие окна, изменен характер интерьера. В 1719 году традиционное посводное покрытие заменили четырехскатным. Во второй половине XIX века фасады храма покрыли цементным раствором и окрасили в красный цвет. Эта грубая обмазка, закрывшая великолепную древнюю резьбу, была уничтожена в 1949-1955 гг. Реставрационные работы в соборе продолжаются и в настоящее время. От собора XIII века сохранился только нижний ярус стен. Постройка суздальских мастеров представляет собой шестистолпный храм. С севера и запада к нему примыкают притворы. Лестница, которая вела наверх, находилась в северной стене западного притвора (уничтожен в конце XVII века). Фасады собора, перерезанные лентой аркатурно-колончатого пояса, разделены вертикалями плоских выступов-лопаток.
У зодчих Богородице-Рождественского собора видна тенденция к преодолению традиционной схемы храма XII века. Они стремятся сделать конструкцию собора более динамичной, полнее использовать декоративные возможности архитектурных деталей. Этому направлению в русском церковном строительстве принадлежало будущее.
Собор имел асимметричный башнеобразный верх. Две его боковые главы были сдвинуты в западную или восточную четверть и понижены по отношению к центральной главе.
Любовь суздальских мастеров к украшательству особенно ярко проявилась в резном декоре Богородице-Рождественского собора. Все архитектурные детали его богато орнаментированы. Резные женские маски, фигуры львов украшают фасады и притворы, резьбой покрыт даже поребрик над аркатурно-колончатым поясом, а сам пояс врезан в стену, органически сливается с ней и создает эффект светотени. Можно думать, что и верхняя часть храма была украшена белокаменной резьбой.
Резное убранство Богородице-Рождественского собора носит характер плоской ковровой орнаментации, на которой четко выделяются выполненные в более высоком рельефе маски и фигуры. В этом отношении суздальский храм является предшественником Георгиевского собора в Юрьев-Польском. Из трех фасадов собора наиболее богато и искусно орнаментированы западный и особенно южный - главные входы храма. В порталах сохранились «златые врата» - памятник русского прикладного искусства XIII века. Северный фасад оформлен более скупо.
Вместительный интерьер храма был погружен в полумрак. Доступу света препятствовали обширные хоры, делившие на два этажа западную половину собора до поперечного нефа. Богородице-Рождественский собор был городским храмом, не связанным непосредственно с княжеским двором. Его «восходные полати» заполняли горожане. Очевидно, поэтому они и были такими вместительными.
Светлая алтарная часть собора отделялась низкой белокаменной алтарной преградой. При Илларионе (XVII века) восточное пространство собора закрыл монументальный иконостас, выполненный в старых традициях. Одним из его авторов был «государев иконописец» Григорий Зиновьев.
Храм служил усыпальницей суздальских князей и церковных иерархов. Аркосолии для их гробниц расположены в нижних частях стен собора. Здесь похоронены сыновья Юрия Долгорукого - Иван и Святослав, брат Александра Невского - Андрей. В XV-XVII веках свое последнее пристанище нашли здесь потомки суздальско-нижегородских князей - Шуйские, Скопины-Шуйские, Вельские и др. Впоследствии, когда по указанию митрополита Иллариона хоры уничтожили и площадку под ними очистили, из собора было убрано до четырех десятков надгробий.
Первоначальная роспись Богородице-Рождественского собора относится к 1233 году. Фрагменты ее раскрыты в 1938 году. Наиболее значительны фигуры двух старцев в верхней части южной апсиды. Привлекают внимание пластичность и мягкость лепки ликов, тщательность моделировки и строгость рисунка.
Большое место в росписи занимал орнамент. Нарядность интерьера храма, порожденная обилием орнаментов, отражала проникновение в живопись народных вкусов и соответствовала декоративности внешнего облика собора. Часть росписи XIII века до сих пор не раскрыта.
Следующие по времени фрагменты стенописи, дошедшие до нас, относятся к 1635-1636 годам. Неоднократно поновленная в XVIII- XIX веках эта живопись была частично уничтожена, частично же до сих пор остается под слоем записей. Освобождены от них левая половина северной стены северного притвора с полуфигурами апостолов в медальонах и орнаментами, часть западной стены южного притвора, где особенно выразительны фигурки карабкающихся на деревья людей и ангелов. Роспись обоих притворов славит богородицу. Раскрыты поясные изображения святых в медальонах на южной стороне центральной апсиды, лики праведных из «Страшного суда» на столбе и др.
Богородице-Рождественский собор знаменит двумя своими «златыми вратами», представляющими исключительную ценность: это редчайший памятник русского прикладного искусства первой половины XIII века.
Огромные двустворчатые двери сколочены из массивных досок, обитых железом и снаружи медными листами, образующими клейма. Каждое клеймо обрамлено продольными и поперечными набивными валиками. Фигурные композиции и орнамент выполнены особым способом огневого золочения. Рисунок сначала процарапывался иглой по черному лаковому фону пластины, выскабливался. Затем на промытую и нагретую пластину наносили золотую амальгаму (сплав золота с ртутью). При нагревании ртуть испарялась, и золото крепко соединялось с медью. Его теплое свечение хорошо контрастировало с фоном. На западных дверях изображены евангельские композиции. Здесь можно видеть одно из древнейших изображений установленного при Андрее Боголюбском праздника покрова.
Композиции южных дверей иллюстрируют в основном «деяния ангелов», в первую очередь архангела Михаила, считавшегося военным покровителем древнерусских князей. Среди святых в медальонах можно видеть соименных владимирским князьям. Большой интерес представляют надписи к композиции - образец древнерусского письма XIII века.

Воскресенская церковь 1776 года, перевезенная в Суздаль из села Потакина, представляет один из распространенных типов деревянных культовых зданий Владимирской губернии. Центральная клеть с восьмериком на ней покрыта дощатой кровлей, над которой высится небольшая главка. Интересна колокольня под тесовым шатром с полицей, прирубленная с запада к трапезной. Невысокая входная дверь в церковь прикрыта широким двускатным крыльцом.

Воскресенская церковь с колокольней (1719 год) находится на главной площади города Суздаля. Архитектура здания проста и лаконична. Куб с гладкими стенами увенчан фризом из килевидных кокошников и трех рядов выступающих углами лекальных кирпичей. Ритмичность кокошников, их глубокая профилировка и хорошо найденный масштаб придают верхней части здания кружевную ажурность. У главного южного фасада - крытое на два ската крыльцо с круглыми столбами и двойными арочками на гирьках-«висяках». С запада - паперть с окнами без наличников. Храм интересен оригинальной конструкцией сводов, покоящихся всего на двух столбах. Эта система перекрытия, выработанная зодчими Заволжья в XVI веке, делала интерьер более просторным и светлым, что отвечало вкусам горожан, сказавшимся и в жизнерадостной архитектуре Воскресенской церкви. Ее строители - суздальские мастера - были подлинными народными художниками. Стены храма украшены клеевой живописью конца XIX века. На столбах сохранились фрагменты живописи первой половины XVIII века (парные фигуры в рост). В ней сказывается стремление суздальских мастеров перейти от старых условных форм церковной живописи к новым, реалистическим, навеянным академической школой XVIII века.
Стройная колокольня (1719 год) примечательна сочной обработкой граней восьмерика и обильным применением многоцветных изразцов, образующих в верхней части красочный пояс.
Смежная с Воскресенской Казанская церковь (1739 год) интересна ажурным прорезным гребнем, украшающим конек ее кровли.

Кремлевская колокольня является первой каменной колокольней Суздаля. Здание отличается монументальностью архитектурных форм: огромных размеров восьмигранный столб завершается гигантским шатром, что являлось характерной чертой в творчестве суздальских зодчих XVII века. В конце XVII века на колокольне были устроены часы-куранты